Geschiedenis Podcasts

Ibadat Khana-tijdlijn

Ibadat Khana-tijdlijn


Akbar Biografie

Echtgenoot/ex-: Ruqaiya Sultan Begum (m. 1551-1605), Salima Sultan Begum (m. 1561-1605), Bibi Khiera (m. -1599), Bibi Mariam (m. -1596), Bibi Salima Sultana (m. ?-1599), Mariam-uz-Zamani (m. 1562-1605), Ruqaiya Sultan Begum (m. 1551-1605), Salima Sultan Begum (m. 1561-1605)

broers en zussen: Al-aman Mirza, Amina Banu Begum, Aqiqa Sultan Begum, Bakht-un-Nisa Begum, Bakshi Banu Begum, Fakhr un-Nissa Begum, Farrukh-Fal Mirza, Ibrahim Sultan Mirza, Jahan Sultan Begum, Mirza Muhammad Hakim, Sakina Banu Begum

kinderen: Aram Banu Begum, Daniyal Mirza, Hassan, Hussain, Jahangir, Khanum Sultan Begum, Mahi Begum, Meherunnissa, Murad Mirza, Shakr-un-Nissa Begum

plaats van overlijden: Fatehpur Sikri


[Akte 1] Religie en filosofie (3MCQ)

Buddh & Avanti

1. Welke van de volgende koninkrijken werden geassocieerd met het leven van de Boeddha?

Selecteer het juiste nswer met behulp van de onderstaande code.

Laten we, om een ​​beter mentaal beeld te krijgen, eerst het hedendaagse equivalent van die plaatsen vinden

Lucent GK Sectie Indiase geschiedenis pagina 15, tabel 3.1
1.Avanti Malwa
2.Gandhara Westelijk deel van Pakistan en Afghanistan
3.Kosala Districten van Faizabad, Gonda, Bahraich in UP
4.Magadha Patna, Gaya, Nalanda in het gebied van Bihar.


Ibadat Khana Tijdlijn - Geschiedenis



Een wereldgeschiedenis van religieuze synchronisatie (1450-1750)


Koreaanse Minjok Leadership Academy
Internationaal programma
Na, Kunho
Term Paper, World History Class, december 2011

Inhoudsopgave

I. inleiding
Verschillende culturen staan ​​tegenover elkaar wanneer verschillende groepen mensen elkaar ontmoeten. Religie is geen uitzondering. Religie is eigenlijk een van de meest opvallende onderdelen bij het beschrijven van de cultuur van een samenleving, omdat het meestal een enorme kracht heeft om leden te verenigen en bijgevolg een samenleving definieert. Synchretische religies zijn in feite een samensmelting van verschillende religies die meestal op de grens van religieuze gordels voorkomen. Het is dus de moeite waard om er notities van te maken bij het bestuderen van de geschiedenis van cultureel contact. In wezen is dit de achtergrond van nieuwsgierigheid die ertoe heeft geleid dit onderwerp te bestuderen.
Om de inhoud en het doel van dit artikel kort te introduceren, zouden lezers antwoorden op deze vragen moeten kunnen vinden welke soorten religieus synchretisme opmerkelijk waren in dit tijdperk, hoe het proces van dat synchretisme eruit ziet, wat hun kenmerken zijn wanneer ze worden gecategoriseerd onder bepaalde criteria, en wat de synchretische religies met gelijkaardige karakters gemeen hebben.

II.1.1 Religie
Religie is een abstract begrip dat moeilijk te definiëren is. Dus, in plaats van te veel moeite te doen om het duidelijk te definiëren, is een algemeen aanvaardbare definitie ontleend aan Oxford Dictionaries, die ook kan voldoen aan animistische en traditionele overtuigingen, ook grote componenten van synchretisme.

"Religie is een reeks van geloof in en aanbidding van een bovenmenselijke controlerende macht, in het bijzonder een persoonlijke God of goden, algemeen aanvaard in een bepaalde samenleving." (1)

II.1.2 Religieus syncretisme
Een meest voor de hand liggend en duidelijk sleutelwoord van dit artikel is "synchretisme". Encyclopedieën en woordenboeken toonden verschil in de definitie van dit woord.

Nieuw woordenboek van de geschiedenis van ideeën
"Syncretisme is het proces waarbij twee of meer onafhankelijke culturele systemen samenkomen om een ​​nieuw onderscheiden systeem te vormen, vooral in de geschiedenis van religie." (2)

Het beknopte Oxford Dictionary of World Religions
"Syncretisme is de samensmelting van religieuze overtuigingen en praktijken op zo'n manier dat de oorspronkelijke kenmerken van de religies in kwestie verduisterd worden." (3)

Een woordenboek van sociologie
"Syncretisme verwijst naar de aanbidding van een god met behulp van de vorm of traditie van een andere god." (4)

Encyclopedie Britannica
"Religieus syncretisme is de samensmelting van verschillende religieuze overtuigingen en praktijken." (5)

Alle bronnen zijn het in grote lijnen eens over het punt dat synchretisme, in religieuze context, een fenomeen is van samensmelting, waarbij aspecten van verschillende religies worden gecombineerd om een ​​nieuwe religie te vormen.
Elke definitie moet echter worden gewijzigd om duidelijk religieus synchroon aan te duiden. De fout van The Concise Oxford Dictionary of World Religions is dat de oorspronkelijke kenmerken van moederreligies niet per se verdoezeld hoeven te worden. In feite komt het zelden voor dat aspecten van oorspronkelijke religies worden verdoezeld, hoewel doctrines aanzienlijk kunnen zijn veranderd door hybridisatie, rituelen worden nauwelijks perfect vervangen, zo niet in het geval van kunstmatige synchretisme. Het probleem van de definitie uit A Dictionary of Sociology is overmatige specificatie. Deze verklaring is niet algemeen genoeg om het onderwerp weer te geven. Dit wordt in het bijzonder waargenomen in gevallen van onvolmaakt synchretisme (6), waar twee religies zelden met elkaar verweven zijn en kenmerken van twee moederreligies worden gekozen om zonder wijziging te worden gecombineerd. In gevallen van perfecte synchretisme (6a) zijn de religieuze aspecten echter goed vermengd en zijn zelfs de goden verward of geïdentificeerd (zoals Hera, aanvankelijk een monodea van een bepaalde Griekse regio, werd geïdentificeerd met de vrouwgodin van de absolute God Zeus na de regio wordt veroverd door de Zeus-gelovigen (6b)). Aan de andere kant wordt de definitie van Encyclopedia Britannica niet gespecificeerd in een nogal onbeduidend punt. Deze definitie laat niet zien dat de 'diverse religies' onafhankelijk moeten zijn. Een tegenvoorbeeld is de Calixtus-beweging (7). Hoewel de beweging zelf synchretische kenmerken heeft, is het een poging om verschillende protestantse kerken, die onderling verwant zijn, te verenigen. In plaats van het te zien als religieus synchretisme, definieert dit artikel het als een wijzigingsbeweging binnen één religie (en omvatte deze gebeurtenis dus niet in reikwijdte ondanks de relevantie van de periode).
Deze oordelen leiden tot de conclusie dat dit artikel de definitie van New Dictionary of the History of Ideas het meest op de hoogte houdt, en de definitie in overeenstemming daarmee herformuleert: "Religieus synchretisme is het fenomeen waarbij ideeën van twee of meer onafhankelijke religies worden gecombineerd om een ​​nieuwe afzonderlijke vorm van religie te vormen."

II.2.1 Horale reikwijdte
De periode van belang is 1450-1750, algemeen geïdentificeerd als het tijdperk van ontdekking of het tijdperk van grote navigatie. Deze periode wordt gekenmerkt door een breder scala aan commerciële, biologische en culturele uitwisselingen. Vrijwel alle grote continenten (behalve het Noordpoolgebied) kwamen met elkaar in contact en gingen in dit tijdperk actief met elkaar om, als resultaat van talrijke verkenningen. Het hoogst verwachte resultaat van heterogene interacties is culturele samensmelting, zo niet verdrijving. Dit artikel is dus gericht op het visualiseren van culturele uitwisselingen, wat een van de belangrijkste kenmerken is van 1450-1750, strikt religieuze uitwisseling.

II.2.2 Ruimtelijke reikwijdte
Zoals de titel aangeeft, wordt verondersteld dat dit artikel een blik werpt op synchrestische religieuze verschijnselen in alle delen van de wereld. Volgens de primaire criteria van regionale analyse vallen echter vrijwel slechts drie gefragmenteerde gebieden van de zes grote continenten onder de reikwijdte van het onderzoek, terwijl religies met elkaar in botsing zijn gekomen en bijgevolg overal synchretisme hebben voortgebracht sinds mensen religies hebben uitgevonden. Het was echter een onvermijdelijke keuze om sommige regio's selectief op te pikken. Aangezien dit artikel de belangrijkste drijvende kracht achter dit 'toevallige religieuze fenomeen' probeert te vinden ((7a) ?) van de ontmoeting van heterogene culturen na het tijdperk van de ontdekkingen, concentreerde het gezichtspunt zich op de resultaten van ontmoetingen langs het pad van navigatie. Zo werden minder invloedrijke niet-navigatiesynchretische religies uitgezonderd van het toepassingsgebied, met uitzondering van belangrijke (8).

III. Methode van studie
Om het doel te bereiken, oefent u in dit artikel een methode in drie stappen. Verzamel eerst algemene informatie over religies die van belang zijn, met speciale aandacht voor hun voortgang van synchretisme. Als onderdeel van deze taak worden opmerkelijke gebeurtenissen (alleen degenen die verband houden met synchretisme) indien nodig in de vorm van een verhaal en een tijdlijn vastgelegd, onder de persoonlijke selectie om te voorkomen dat het een biografie van de religieuze leider of een onlogisch missionarisschrift is. Ten tweede, analyseer de informatie en categoriseer de religies onder bepaalde criteria. Een tabel wordt gebruikt voor gemakkelijke vergelijking en contrast. Ten derde, leid de conclusie op basis van de categorisering, aangezien religies met vergelijkbare kenmerken meestal een vergelijkbare reden hebben, een vergelijkbare impact op de samenleving, enzovoort. Zoals voortdurend wordt vermeld, richt dit artikel zich ook op het samenvallen van de komst van al deze fusiereligies. Het vinden van een gemeenschappelijke drijvende kracht en gemeenschappelijke kenmerken van de meeste van hen is dus een van de grootste doelen van dit artikel.

IV.1.1 Din-i-llahi
Din-i-Ilahi is een kunstmatige religie, gecreëerd door Mughal Emperor Akbar (algemeen bekend als Akbar de Grote), met als doel de religie van 'hoogste kwaliteit' te creëren door aan te bevelen doctrines van alle toegankelijke religies uit te kiezen en te combineren.

jaar (jaren) Evenement(en)
1575 Akbar bouwde de Ibadat Khana, de grond van discussie waar geïnteresseerde mensen samenkwamen en open discussies hadden over religie
1575-1577 Ibadat Khana werd uitgevoerd, vrijwel door twee overweldigende debaters, Makhdum-ul-Mulk en Shaikh Abdul Nabi, beiden orthodoxe moslimgeleerden
1577 Climax van conflict tussen twee facties, duidelijk in een kaste-betrokken proces
1579 Onfeilbaarheidsdecreet van 1579, dat Akbar de ongebreidelde autocratie toestond
Nu, niet alleen moslimgeleerden, maar hindoe-pandits, parsi-mobeds, jain sadhu's in de rechtbank
Daarna voegden jezuïeten uit Goa zich erbij
1580 Opstand tegen de heerser, die werd beschuldigd van het plegen van godslastering
1581 Definitieve creatie van Din-i-Ilahi

In 1575 bouwde Akbar de Grote Ibadat Khana, als een aanbiddingshuis voor een hedendaagse heilige Shaikh Salim Chishti. In opdracht van Akbar werd dit gebedshuis gebruikt als discussieruimte waar allerlei soorten moslimgeleerden samenkwamen en discussieerden. (9) Gedurende de eerste twee jaar van haar werking was de religieuze discussie praktisch een tweezijdige lasterruzie tussen twee partijen geleid door respectievelijk Makhdum-ul-Mulk en Shaikh Abdul Nabi, beiden vooraanstaande hedendaagse moslimgeleerden. Sommigen vinden Akbars motivatie om een ​​'ketterse' religie te creëren, gedesillusioneerd door de luie stoelargumenten van orthodoxie uit dit debat. (10) En toen vond in 1577 een controversieel proces plaats, waarin de straf voor een kasteovertreder werd bepaald met de Ibadat Khana-partijen als jury. Dit veroorzaakte de meest ernstige ruzie tussen partijen, en suggereert het keerpunt van de status. Omdat hij de noodzaak voelde om het gezag te versterken, riep Akbar in 1579 het onfeilbaarheidsdecreet van 1579 uit, dat hem uiteindelijk autocratie toestond. Na de proclamatie riep Akbar geleerden van andere religies naar Ibadat Khana, met het doel (1) zijn religieuze kennis verder uit te breiden, maar meer vastberaden (2) om de macht van de oude twee partijen in te perken. Zo bespraken tot het einde van het jaar 1579 geleerden van Hindi-oorsprong, Parsi-oorsprong, van Jain-oorsprong en jezuïeten in Ibadat Khana. In 1580 ontstond er een opstand in de regio Jaunpur, waarbij de koning de schuld kreeg dat hij niet meer in de islamdoctrine geloofde. Dit gaf Akbar de reden om zijn geloof snel te formaliseren, wat hij uiteindelijk in 1581 bereikte. (11)

IV.1.1.2 Aspecten van synchretisme
Zoals zijn doel was, maakte Akbar de Grote een kans voor verschillende religieuze geleerden om het beste antwoord voor bepaalde religieuze zaken te vinden. Het geloof van Din-i-Ilahi zelf, dat is ontleend aan verschillende religies en is samengevoegd, is een belangrijk aspect van synchretisme.
In een meer specifieke visie vermeldt Akbar de Grote in het decreet van onfeilbaarheid van 1579 dat zijn oordelen in de eerste plaats gebaseerd moeten zijn op de koran, het heilige schrift van de islam. (12) Het voorwerp van verering, dat een van de belangrijkste kenmerken van een religie is, is echter licht en glans, een kenmerk dat ontleend is aan het hindoeïstische geloof en in de eerste plaats aan het zoroastrisme. Vervolgens is het ritueel van het reciteren van duizend namen van de zon gebruikelijk in het hindoeïsme en Din-i-Ilahi. (13) Dit toont aan dat, hoewel verschillende geloven werden samengevoegd tot uit Din-i-Ilahi, de belangrijkste ingrediënten de islam en het hindoeïsme waren, de hedendaagse conflicterende religies waar het om ging.

IV.1.1.3 Invloed op de samenleving
De Mughal-dynastie is niet inheems Indiaas, het is een indringer-royalty, waarvan de naam zelf "Mongools" betekent in het Farsi. Aangezien de dynastie van Turkse oorsprong is (Akbar zelf was half Turks, half Mongools), waren de hele dynastie en de meeste loyaliteiten moslims, terwijl de binnengevallen, geregeerde mensen (van het centrale deel van het rijk) voornamelijk hindoes waren van religie. Hoewel tolerantie in de samenleving werd beoefend, betekende tolerantie niet gelijkheid, ongeacht religie ongunstige wetten? zo werden hogere belastingheffing op niet-moslims toegepast op Hindis in vergelijking met moslims. Akbar was op weg om met een nieuwe sociale structuur te komen die een gelijke behandeling van alle religies suggereert.
Hoewel het geen wijdverbreide religie was (14), kan worden gezegd dat deze synchretische religie deel uitmaakte van het egalitaire beleid van koning Akbar en een sfeer van progressivisme vormde onder de edelen.

IV.1.2 Sikhisme
Sikhisme is een nieuw opgekomen religie van het einde van de 15e eeuw, die een belangrijk volgelingschap vond in Punjab, India. Hoewel vrij veel sikhs het er niet mee eens zijn dat het sikhisme een synchretische religie is, wordt in dit artikel aangenomen dat de gemeenschappelijke punten tussen het sikhisme en de Bhakti-beweging van het hindoeïsme, de islamitische doctrines rechtvaardigen dat het als synchretisch wordt behandeld.

Goeroe Evenement(en)
Nanak (1) Guru Nanak ontmoette Kabir, de hedendaagse heilige
Rond 1499 ging Guru Nanak op zijn preekreis, waarbij hij verschillende religieuze sleutelposities bezocht, waaronder Mekka
Arjan (5e) Guru Arjan heeft het Sikhisme officieel gemaakt
Guru Arjan stelde de heilige granth . samen
Har Govind (6e) Rekruteerde de Khalsa

Om terug te gaan, de allereerste stimulans voor Guru Nanak, de schepper van het sikhisme, misschien zijn ontmoeting met Kabir, de hedendaagse heilige die werd gerespecteerd door zowel Hindi's als moslims. Aangezien Kabir een pionier was in de radicale Bhakti-beweging, die in feite aandringt op de eenwording van God en religie (15), zou Guru Nanak het idee van eenwording hebben ingeplant. Alle mystiekfactoren voorbijgaand, is het op één na vroegste verslag van Guru Nanak die aan synchretisme werkte, te vinden in het verslag dat hij door verschillende hindoeïstische en islamitische steden reisde, predikte en zijn volgelingen verzamelde om aan zijn nieuwe religieuze beweging te werken (16). Zijn droom kwam eindelijk uit toen de vijfde Guru, Guru Arjan, de macht kreeg en de status van het Sikhisme officieel maakte van tijdelijke beweging naar een religie (17). Daarna stelde Guru Arjan de eerste versie samen van wat het heilige schrift van het Sikhisme zal zijn: de heilige graat, die de leringen van verschillende moslim- en hindoeheiligen tegelijkertijd bevat (18). Toen Aurangzeb de troon van Mughal India besteeg, schafte hij religieuze tolerantie af en begon hij Sikhs te bedreigen. Guru Arjan verzette zich en beëindigde zijn leven als martelaar (19). Dit lokte de leidende goeroe, Har Govind, uit om de Sikhs te verenigen en het "heilige leger" te rekruteren om hen te beveiligen? dat is Khalsa (20).

IV.1.2.2 Aspecten van synchretisme
Geloof in het sikhisme toont gezichten van zowel de islam als het hindoeïsme. Monotheïsme en universele broederschap onder toegewijden zijn concepten die zijn ontleend aan de islam. Het concept van de ziel in het Sikhisme is echter zeer analoog aan de Hindi-tegenhanger van de transfiguratie, eenheid met God, enzovoort. (21)

IV.1.2.3 Invloed op de samenleving
Een belangrijk idee van het Sikhisme? gelijkwaardigheid ? was bijna vreemd voor Indiase mensen, aangezien er een strikt kastenstelsel was sinds de Ariërs het land van de Dravidians binnenvielen. Een samenleving waar geen kastendiscriminatie voor vrouwen bestaat, was gewoon een sensatie voor Indiërs. Als gevolg op de lange termijn kregen de Punjabi-mensen in de 18e eeuw eindelijk hun vrijheid na eeuwen van buitenlandse overheersing. (22)

IV.2.1 Maya-christelijk synchronisatie
Mayan-Christian Synchretism is een term die persoonlijk is bedacht om de combinatie van de cultuur van Maya-afstammelingen en de tegenhanger van Europese nieuwkomers in Meso-Amerika te beschrijven.

IV.2.1.1 Synchretische geschiedenis van de Maya-christelijke synchretisme
Het Maya-christendom begint met Spaanse conquistadores die in Yucatan landden. Na de inboorlingen tot slaaf te hebben gemaakt, onder een van hun hulpdoelen om de heidenen te bekeren, dwongen de Spaanse heersers hun slaven zich te bekeren. Het was echter moeilijk om perfecte communicatie te verwachten tussen de heersers en de groepen Maya's, die elkaars taal totaal vreemd waren. Er wordt aangenomen dat de miscommunicatie tussen de forceerder en gedwongen wordt gemaximaliseerd in het geval van het Maya-christendom, waardoor de gedwongen niet begrijpt wat de forceer predikt, de forceerder niet in staat is om te controleren of de gedwongene het christendom rechtmatig praktiseert. (23)

IV.2.1.2 Aspecten van de Maya-christelijke synchronisatie
Het concept van Maya-christelijke goden ligt ergens tussen het traditionele Maya-geloof en het christendom, maar nog steeds niet in het midden. (De meervoudsvorm 'goden' ontkent duidelijk de karakteristieke doctrine van het christendom - monotheïsme.) Heiligen en heilige wezens van het christendom werden over traditionele animistische goden gelegd, meestal zelfs over meerdere animistische zielen en vice versa. In Santiago, Maximon, vertoont de grootste godheid bijvoorbeeld tegelijkertijd de gelaatstrekken van Jezus Christus, Simon de Zeloot en Judas Iskariot. (24) Ook uit het feit dat Maximon van stad tot stad verschillende karakters heeft, kan worden afgeleid dat de godheden eerder volksgeesten zijn, in plaats van de pseudoniemen van katholieke heiligen.
Het ritueel vertoont ook een zekere mate van mengbaarheid, vooral door offergaven. In Maya-kerken worden frisdrank, drank en dode dieren aan de God geofferd, die de traditie van Maya-codices tentoonstellen, maar die men niet kan verwachten van de typisch christelijke mis. (25) Toch worden de riten (moeilijk te kwalificeren als een afwijkende wijziging van 'mis') beoefend onder de speciale setting van de kerk, met iconen van Jezus en heiligen die er net als alle andere kerken in Spanje staan.

IV.2.1.3 Invloed op de samenleving
Eigenlijk is het Maya-christendom moeilijk te beschouwen als onderdeel van het christendom. Dit toont aan dat dit oppervlakkige synchretisme in feite een onbedoelde functie had om de oorspronkelijke Maya-cultuur te beschermen en in stand te houden. Als resultaat van analyse blijkt dat een groot deel van de Maya-traditie nog steeds wordt beoefend in kerken op het schiereiland Yucatan, waarbij het offer van een vrij klein deel wordt weggegooid of vermengd met de westerse christelijke (meestal baptisten of jezuïeten) cultuur.

IV.2.2 Afro-Braziliaanse religies ? Vodun & Candomble
Afro-Braziliaanse religie is de algemene term van de religies die in Latijns-Amerika werden gevormd als gevolg van de Afrikaanse diaspora, voornamelijk gebaseerd op de Afrikaanse cultuur, het christelijk geloof en enkele inheemse culturele aspecten van Latijns-Amerika.Hoewel er verschillende Afro-Braziliaanse religies zijn zoals Santeria, Lucumi, Umbanda en Quimbanda, omdat ze vrijwel allemaal vrijwel identieke vormingsprincipes volgden, werd het geval van twee representatieve groepen (namelijk Vodun en Candomble) onderzocht.

IV.2.2.1 Synchretische geschiedenis van Afro-Braziliaanse religies
De geschiedenis van de Afro-Braziliaanse religies begint bij de herbeplanting van Afrikaanse mensen in Latijns-Amerika als gevolg van slavenhandel. Zelfs nadat ze gedwongen naar Zuid-Amerika waren verhuisd, probeerden slaven hun eigen religieuze geloof te praktiseren. De slavenhouders stonden hun slaven echter niet toe deze heidense (in hun perspectief) overtuigingen te praktiseren en vervolgden of dreigden de slaven zich te bekeren. Slaven zochten hun eigen wegen om deze vervolging te doorstaan ​​en te vermijden, en het succes leidde tot synchretisme, zowel inwendig als uitwendig (26).
Het innerlijk synchretisme, het synchretisme binnen Afrikaanse religies, was de oplossing voor gemengde etnische groepen. Als een indirecte methode van vervolging hebben de eigenaren de etnische groepen van hun slaven zowel opzettelijk als onopzettelijk vermengd en verspreid, het eerste geval, met het bewustzijn dat recombinatie van etnische groepen de eenheid onder slaven zal beteugelen en bijgevolg het gevaar van rebellie en religieuze opstandigheid om hun eigen geloof te hervinden, en het laatste geval, vanwege totale onwetendheid over de ongelooflijke verscheidenheid aan Afrikaanse etniciteit en culturen. Niettemin bereikten deze gemengde groepen Afrikanen eenheid door hun overtuigingen te reorganiseren en opnieuw te combineren tot één. In Brazilië resulteerde dit in de wortel van Candomble, de combinatie met drie dominante componenten Yoruba, Fon en Bantu religies. (27) In verschillende regio's, met name in Caribische gebieden zoals Haïti, resulteerde dit in Vodun, de combinatie van talrijke etniciteiten, waaronder Fons, Nagos en Ibos. (28)
De uiterlijke synchretisme, de remix tussen het resultaat van innerlijke synchretisme en christendom, was de methode om de directe vervolging te vermijden. De slavenhouders verbood de slaven om hun eigen rituelen te houden en dwongen hen tot het christendom, vooral rooms-katholiek. De slaven bekeken de mis echter op een andere manier dan hun eigenaars. Ze vonden overeenkomsten tussen het christelijke ritueel van bidden tot verschillende heiligen en hun eigen cultuur van bidden tot hun animistische goden en voorouderlijke goden. Deze observatie inspireerde hen om hun eigen goden te verenigen met christelijke heiligen, zodat ze hun riten in de vorm van een mis konden verhullen. Vooral in Candomble worden katholieke heiligen bovenop Yoruban-goden geplaatst om hun unieke goden genaamd 'Orixas' te creëren. (29)

IV.2.2.2 Aspecten van synchreticisme
De naam Candomble betekent: "Dans ter ere van God". (30) Het feit dat de naam van religie zelf 'dans' is, geeft aan dat dans een fundamentele methode van aanbidding is, of een belangrijk onderdeel van de rituelen. Niet alleen dit ene voorbeeld, maar ook vele vormen van Afrikaanse kunst nemen een groot deel van de Candomble-rituelen in beslag. Muziek op hoog tempo (gedeeltelijk gesynthetiseerd met Braziliaanse muziek), dansen en drummen zijn enkele voorbeelden van rituelen in Afro-Braziliaanse stijl, die de laatste zijn die worden gespeculeerd uit de typische rooms-katholieke mis. Hoewel deze methoden van rituelen sterk zijn geleend van Afrikaanse kunst, is er nog steeds een spoor van christelijke invloed, in de vorm van halidomen. Het kruis, stalen klokken en kaarsen, enkele van de meest opvallende heilige zaken van het christendom, worden zowel in de Vodun- als in de Candomble-mis waargenomen. (31)
Synchretische kenmerken worden ook goed weergegeven in Afro-Braziliaanse overtuigingen. Hoewel ze de doop beoefenen en geloven in de opstanding van de verlosser (onder de naam van Jezus), geloven ze ook in het bezit van geest en bidden ze nog steeds tot hun laatste voorouders (32) en een belangrijke rol van priesters is om het fortuin te voorzien. van gelovigen (33) in deze synchretische religies.

IV.2.2.3 Invloed op de samenleving
Een belangrijke functie van Afro-Braziliaanse religies kan worden beoordeeld als de verlichting van wit-zwartconflicten. Als de tot slaaf gemaakte Afrikanen gedwongen waren zich te bekeren en hun identiteit hulpeloos te verwerpen, zou de boosaardigheid tussen blanken en zwarten nog erger zijn geweest. Maar omdat ze in het geheim een ​​systeem ontwikkelden waardoor ze hun identiteit en hun traditionele geloof konden behouden, konden ze het verschil en de spanning gemakkelijker verdragen.
Aan de andere kant hielpen Afro-Braziliaanse religies ook de eenheid van de tot slaaf gemaakte Afrikanen in Zuid-Amerika te vergroten. Afrikanen, die dynamische verschillen vertonen in hun etniciteit, taal en religie, hadden vrijwel niet veel gemeenschappelijks dan hun staat van slaaf zijn. Echter, aangezien de synchretische Afro-Braziliaanse religie verschillende Afrikaanse religieuze kenmerken samenbracht via het mechanisme van innerlijk synchretisme, zorgde dit voor een kans op integratie in de zwarte samenleving.

IV.3 Zuidoost-Azië: verspreiding van de islam op Java
Er komen voornamelijk twee argumenten naar voren die te maken hebben met de oorsprong van de islam in Zuidoost-Azië. Europese historici beweren dat de islam in Zuidoost-Azië in de tweede hand over India is verspreid, terwijl inheemse geleerden beweren dat de islam rechtstreeks vanuit Arabië is binnengevlogen (33a). Het gemeenschappelijke punt van beide theorieën is echter dat de islam in de periode 1550-1650 krachtig begon door te dringen in Zuidoost-Azië (met uitzondering van de Filippijnen) en dat het animisme van de inheemse bevolking in het proces aanzienlijk werd samengevoegd. (34)

IV.3.1 Geschiedenis van de verspreiding
De Javaanse islam werd gevormd over een lange periode omdat de overdragende media kooplieden uit Arabieren of India waren. Er werd geen dwang uitgeoefend en mensen begonnen hun eigen, nogal onorthodoxe versie van de losse islam te vormen, die later door antropoloog Geertz 'Abangan' islam werd genoemd. De tweede beweging van synchretisme werd gemaakt door de vluchtelingen uit het doemende Majapahit-koninkrijk. Toen meer dan 2,5 miljoen mensen Java binnendrongen met hun eigen hindoe-boeddhisme, werd het hindoe-boeddhisme plotseling een belangrijke religie op Java, en werden ze geleidelijk aan vermengd met de Javaanse animistische islam, hun identiteit uitstralend om te resulteren in een nog meer gehybridiseerde vorm van de islam . (35)

IV.3.2 Aspecten van synchretisme
Zoals veel orthodoxe moslims bekritiseren, wordt een groot deel van de oorspronkelijke islamitische rituele operaties verwijderd, met name verminderd of vervangen door inheemse animistische overtuigingen. Zoals blijkt uit een boek geschreven in Babad Tanah Jawi uit de 17e eeuw, hoefde een Javaanse bekeerling niet de officiële en traditionele bekeringsritus te ondergaan, ze hoefden zich niet te laten besnijden (36), ze hoefden niet de werking van rituelen te leren die leidt tot de conclusie dat ze nauwelijks werden gerespecteerd in de Javaanse moslimgemeenschap.
Ook werden rituelen van de islam, het hindoe-boeddhisme en het animisme met elkaar vermengd, zodat niet veel Javanen er echt om gaven om selectief deel te nemen. Suro, de nieuwjaarsdag van de Javaanse animistische traditie, is een nationale feestdag, waar alle mensen, inclusief de sultan (uiteraard moslim ) namen deel en droegen offers op aan de traditionele godin van de zee (37).

V. Analyse van kenmerken
Er werden vier criteria gebruikt om de hierboven geanalyseerde synchretische religies te categoriseren.
1. Welke klasse van de samenleving was de leidende kracht van het synchretisme?
2. Werd het kunstmatig, natuurlijk of gedwongen gevormd?
3. Welke sociale klasse is het doelwit van de religie?
4. Was het perfect of onvolmaakt gesynchroniseerd?

1. Welke klasse van de samenleving was de leidende kracht van het synchretisme?
Sikhisme: kooplieden of gewone mensen
Din-i-Ilahi: royalty's
Maya: slaven
Afro-Braziliaans: slaven
Indonesisch: kooplieden, vluchtelingen.

Het sikhisme is begonnen door Guru Nanak, die van Khatris-oorsprong is, opgevolgd door Guru's die ook allemaal Khatris waren, en in het begin het populairst onder Khatris. De rol van Khatris in de samenleving ligt het dichtst bij Vaishya van het kastensysteem. (38) Din-i-Ilahi werd gecreëerd door Akbar de koning om te worden gevolgd door zijn vazallen. Zowel het Maya-christendom als de Afro-Braziliaanse religies werden gevormd door slaven die zich moesten bekeren. De factoren die het meest hebben bijgedragen aan de Indonesische synchretische islam zijn Indiase kooplieden die aanvankelijk de islam binnenbrachten, en de vluchtelingen uit gedoemde hindoe-boeddhistische koninkrijken.

2. Werd het kunstmatig, natuurlijk of gedwongen gevormd?
Sikhisme: kunstmatig
Din-i-Ilahi: kunstmatig
Maya: gedwongen
Afro-Braziliaans: gedwongen
Indonesisch: natuurlijk

Sikhisme en Din-i-Ilahi zijn samengevoegd door mensen met een bepaald doel, respectievelijk Guru Nanak en Akbar de Grote. Het Maya-christendom en Afro-Braziliaanse religies werden gevormd in het proces om het christendom aan buitenlanders te dwingen. De Indonesische islam werd geleidelijk en natuurlijk gevormd door voortdurende, langdurige commerciële interactie en plotselinge toestroom van bevolking.

3. Welke sociale klasse is het doelwit van de religie?
Sikhisme: alle klassen
Din-i-Ilahi: edelen
Maya: slaven
Afro-Braziliaans: slaven
Indonesisch : alle lessen

Een belangrijk idee van het Sikhisme is gelijkheid van alle mensen, wat betekent dat het openstaat voor mensen van elke hiërarchische oorsprong. Toegewijden van Din-i-Ilahi waren geselecteerde leden, toegewijde leenmannen van Akbar de Grote. Het Maya-christendom en de Afro-Braziliaanse religies waren een unieke cultuur van tot slaaf gemaakte mensen, en de Indonesische islam stond open voor alle klassen, zoals de klassieke islam is

4. Was het perfect of onvolmaakt gesynchroniseerd?
Sikhisme: perfect
Din-i-Ilahi: perfect
Maya: imperfect
Afro-Braziliaans: perfect
Indonesisch: perfect

Sikhisme en Din-i-Ilahi zijn duidelijk perfect synchroon, omdat ze kunstmatig werden gevormd door geselecteerde kenmerken van verschillende religies te combineren. Het Maya-christendom is verre van perfect synchroon, aangezien aspecten van het christendom nauwelijks worden getoond, terwijl Afro-Braziliaanse religies perfect zijn, omdat verschillende Afrikaanse religies met elkaar vermengd zijn om een ​​aparte vorm van religie te vormen. Indonesisch synchretisme wordt beschouwd als 'vrij perfect', omdat het door de orthodoxe Arabische islamitische samenleving als niet-identiek wordt beschouwd, wat een succesvolle vermenging met het inheemse geloof betekent.

VI. Conclusie
Religieus synchretisme is een belangrijke maatstaf om de onderlinge relatie tussen nieuw ontmoete culturen aan te geven. Naarmate nieuwe continenten in de periode 1450-1750 actief met elkaar in contact komen, verdient het religieuze synchretisme van deze tijd aandacht.
De meeste onderzochte religies waren direct gerelateerd aan de Grote Navigatie, zoals die plaatsvond in nieuwe continenten zoals Amerika, Azië, Afrika en Oceanië. Synchretismen in Afrika en Oceanië passen echter meestal niet in de vastgestelde tijd, ook al zijn ze gevolgen van de Grote Navigatie. Het zwaartepunt lag dus op Amerika en Azië. Het continent dat een significante interactie met Afrika had, was Europa. Gewoonlijk werden synchretische religies in Amerika opgevoed door gedwongen christendom. Vervolgde autochtonen en geïmplanteerde Afrikanen bouwden hun eigen gesloten samenleving, waarin ze in het geheim hun eigen cultuur in stand hielden. Het gebied met de meest frequente interactie met Zuidoost-Azië was Zuid-Azië. De islam werd vanuit Zuid-Azië naar Zuidoost-Azië geëxporteerd omdat ze door de verdienste van korte afstand frequente commerciële interactie hadden. Maar een sterke factor, het inheemse animisme, speelde een ontregelende kracht, waardoor het synchretisme onvolmaakt was, hoewel het openstond voor een groot aantal sociale posities.
Maar minderheidsreligies, die nog steeds niet klein waren, kwamen onafhankelijk voor, wat goed aantoont dat de Grote Navigatie geen beslissende dominante impuls is van religieus synchretisme van dit tijdperk. Zowel het Sikhisme als Din-i-Ilahi zijn gecreëerd door de menselijke wil, of een kunstmatig mechanisme. Deze kunstmatige religies hebben de neiging om een ​​sterkere boodschap van sociale integratie te hebben, omdat ze zijn gemaakt voor behoefte, gemaakt om levendige wrijving op te lossen.


Ibadat Khana Tijdlijn - Geschiedenis

In het jaar 1576 werden de gebouwen van de Ibadat Khana voltooid. Er werd elke donderdagavond overlegd en soms duurde het tot de volgende ochtend. Vanaf oktober 1578 namen geleerden van verschillende religies deel aan de Ibadat Khana-discussies. Het gebouw van de Ibadat Khana zou uit ten minste vier aiwans (portico's/verandah'x2Fopen galerijen) bestaan. Het gebouw bevindt zich ook dicht bij het paleis en is heel dichtbij, zo niet binnen de imarat-i hauz-i anuptalao (de hoofdstad).

Het Rijk

Het is belangrijk bij het beschouwen van de gouden eeuw van Mughal India om zijn administratie en de impact van zijn bestuur aan te pakken. Mughal, de naam, is een verbastering van het Perzische woord voor Mongool. De Mughals komen oorspronkelijk uit Centraal-Azië en stammen af ​​van de Mongoolse heerser Genghis Khan en Timur, de grote veroveraar van Azië. Grote steden gebouwd door de Mughal-keizers zijn Delhi, Agra en Lahore. Het Mughal-rijk was opmerkelijk vanwege zijn meer dan twee eeuwen effectieve heerschappij (van het begin van de 16e tot het midden van de 18e eeuw) over een groot deel van India, en de consistente effectiviteit van zijn verschillende heersers in die tijd. Het Mughal-rijk (dat moslim was) was in staat hindoes en moslims te integreren in een verenigde Indiase staat. Een van de meest opvallende heersers was Akbar, de opvolger van Humayun.

Akbar en het huis

Akbar (A.K.A. Abu-ul-Fath Jalal-ud-Din Muhammad Akbar), de opvolger van Humayun, leefde van 1542 tot 1605 en wordt beschouwd als de grootste van de Mughal-keizers. Hij regeerde van 1556 tot 1605, gedurende welke tijd hij het bereik van het Mughal-rijk uitbreidde tot het grootste deel van het Indiase subcontinent. Akbar wordt het best herinnerd voor zijn verenigde staatsopbouw en tolerante regels met betrekking tot religie. Eerdere regeringen hadden verschillende cruciale tekortkomingen die Akbar heeft aangepakt. In de eerste plaats leken staten uit elkaar te vallen omdat militaire commandanten te veel macht kregen en facties oprichtten. Akbar loste dit op door officieren en ondergeschikten rechtstreeks door hemzelf te laten aanstellen, in plaats van door hun superieuren. Hij gaf ook geleerden en andere niet-militaire leden militaire rangen, zodat ze meer afhankelijk waren van de regering. Akbar begon zijn regering met zeer orthodoxe religieuze praktijken en meningen. Hij bouwde het Ibadat Khana huis van aanbidding, in Fathpur Sikri, dat later zijn hoofdstad zou worden. Geleerden, derwisjen, hovelingen, theologen en alle anderen die geïnteresseerd waren in religieuze zaken kwamen bijeen in de Ibadat Khana en bespraken religieuze onderwerpen in aanwezigheid van de koninklijke familie. Het huis werd gesticht uit Akbars religieuze ijver, maar de ideeën die naar voren werden gebracht door degenen die kwamen, evenals hun discussies, dreven Akbar uiteindelijk weg van de orthodoxie.

Het huis en de samenleving

Een essentieel aspect als we kijken naar de prestaties van het Mogol-rijk in zijn bloei, is de consolidering van de islamitische heerschappij over een groot India met voornamelijk hindoes. Deze consolidatie is een deel van de reden dat er tegenwoordig zoveel moslims in India zijn. Hiervoor was zowel kracht als tolerantie vereist, en elke keizer gebruikte het een of het ander of een combinatie van beide. Akbar staat bekend om zijn tolerantie tegenover andere religies dan de islam, en om de kracht die hij gebruikte om zijn rijk uit te breiden. Akbar was in staat om zo'n groot rijk te beheersen via zijn bestuurssysteem, waardoor hindoes een rol in de regering konden spelen, waardoor de geregeerden een rol in het bestuur kregen. Akbar trouwde met een hindoe-prinses en maakte een einde aan een discriminerende belasting die jizya heette. Akbar eiste niet dat niet-moslims de islamitische wet gehoorzaamden, maar stond hen in plaats daarvan toe om zichzelf te reguleren via hun eigen instellingen. Deze acties zijn representatief voor hoe de ideeën van Akbar, en bij uitbreiding de Ibadat Khana en wat het vertegenwoordigde, populair waren bij de algemene bevolking.

Het huis als vertegenwoordiger van de tijd

De Ibadat Khana is niet alleen een vertegenwoordiger van de artistieke en visuele prestaties van het Mughal-rijk, maar ook van zijn filosofische en religieuze. In de geschiedenis schuwen rijken en culturen vaker wel dan niet religies die anders zijn dan die van hen, maar we kunnen hier zien dat er tijdens de regering van Akbar een duidelijke reden was om tolerantie te hebben, anders zou zo'n enorm rijk niet kunnen worden gehandhaafd. De Ibadat Khana is een vertegenwoordiger van deze ideeën van tolerantie en begrip als middel om politieke, economische en bestuurlijke praktijken te laten klinken. Uiteindelijk heeft de laatste keizer van het Mughal-rijk, Aurangzeb, (vóór de Britse overname) de discriminerende belastingjizya tegen niet-moslims opnieuw ingesteld. De hoogtepunten van het Mughal-rijk laten zien hoe deze tijd een gouden eeuw is in politieke filosofie en religieus denken.


1. Met betrekking tot Mughal India, wat is/zijn het verschil/de verschillen tussen Jagirdar en Zamindar?

  1. Jagirdars waren houders van landtoewijzingen in plaats van gerechtelijke en politietaken, terwijl Zamindars houders waren van inkomstenrechten zonder verplichting tot het uitvoeren van enige andere taak dan het innen van inkomsten.
  2. Landtoewijzingen aan Jagirdars waren erfelijk en inkomstenrechten van Zamindars waren niet erfelijk.

Selecteer het juiste antwoord met behulp van de onderstaande code.

2. Welke van de volgende beweringen is juist met betrekking tot dwangarbeid (Vishti) in India tijdens de Gupta-periode?

(a) Het werd beschouwd als een bron van inkomsten voor de staat, een soort belasting die door het volk wordt betaald.

(b) Het was totaal afwezig in de De regio's Madhya Pradesh en Kathiawar van het Gupta-rijk.

(c) De dwangarbeider recht had op weekloon.

(d) De oudste zoon van de arbeider werd gestuurd als dwangarbeider.

3. Overweeg de volgende uitspraken:

  1. In de inkomstenadministratie van het Sultanaat van Delhi stond de verantwoordelijke voor het innen van inkomsten bekend als 'Amil’.
  2. De lqta-systeem van de sultans van Delhi was een oude inheemse instelling.
  3. De kantoor vanMir Bakshi' ontstond tijdens het bewind van Khalji Sultans van Delhi.

Welke van de bovenstaande beweringen is/zijn juist?

4. Overweeg de volgende uitspraken:

  1. heilige Nimbarka was een tijdgenoot van Akbar.
  2. heilige Kabir werd sterk beïnvloed door Shaikh Ahmad Sirhindi.

Welke van de bovenstaande beweringen is/zijn juist?

5. Welke van de volgende beweringen is niet correct met betrekking tot Mian Tansen?

(een) Tansen was de titel die keizer Akbar hem gaf.

(b) Tansen componeerde Dhrupads over hindoegoden en godinnen.

(c) Tansen componeerde liedjes over zijn opdrachtgevers.

(d) Tansen vond veel raga's uit.

6. Wie van de volgende Mughal-keizers verschoof de nadruk van geïllustreerde manuscripten naar album- en individuele portretten?

1. Welke van de volgende buitenlandse reizigers heeft uitgebreid gesproken over diamanten en diamantmijnen in India?

(b) Jean-Baptiste Tavernier

2. Welke van de volgende was een zeer belangrijke zeehaven in het Kakatiya-koninkrijk?

(b) Motupalli

(c) Machilipatnam (Masulipatnam)

3. Met betrekking tot de economische geschiedenis van middeleeuws India verwijst de term 'Araghatta' naar:

(b) landtoelagen aan militaire officieren

(c) waterrad dat wordt gebruikt voor de irrigatie van land;

d) woeste gronden omgezet in cultuurgrond


4. Met betrekking tot de culturele geschiedenis van India, het uit het hoofd leren van kronieken, dynastieke geschiedenissen en epische verhalen was het beroep van wie van de volgende?


5. Overweeg de volgende uitspraken met betrekking tot het belastingstelsel van Krishna Deva, de heerser van Vijayanagar:

  1. Het belastingtarief op grond werd vastgesteld afhankelijk van de kwaliteit van de grond.
  2. Particuliere eigenaren van werkplaatsen betaalden een industrietaks.

Welke van de bovenstaande beweringen is/zijn juist?

(c) Zowel 1 als 2


6. Banjaras tijdens de middeleeuwse periode van de Indiase geschiedenis waren over het algemeen:

7. Overweeg de volgende paren:

Middeleeuwse Indiase staat Huidige regio

Welke van de bovenstaande paren is/zijn correct aan elkaar gekoppeld?


8. Overweeg het volgende:

De aankomst van Babur naar India leidde tot de

  1. introductie van buskruit op het subcontinent
  2. introductie van de boog en koepel in de architectuur van de regio
  3. oprichting van de Timurid-dynastie in de regio

Selecteer het juiste antwoord met behulp van de onderstaande code:


9. Met betrekking tot de Indiase geschiedenis, welk van de volgende is/zijn de essentiële elementen van het feodale systeem?

  1. Een zeer sterke gecentraliseerde politieke autoriteit en een zeer zwakke provinciale of lokale politieke autoriteit
  2. Opkomst van een administratieve structuur gebaseerd op controle en bezit van het land
  3. Creatie van een heer-vazal relatie tussen de feodale heer en zijn opperheer

Selecteer het juiste antwoord met behulp van de onderstaande code:

(b) Alleen 2 en 3


10. Wie van de volgenden stichtte een nieuwe stad op de zuidelijke oever van een zijrivier van de rivier de Krishna en nam het op zich om zijn nieuwe koninkrijk te regeren als de vertegenwoordiger van een godheid aan wie al het land ten zuiden van de rivier de Krishna zou behoren?

(c) Harihara I

11. Ibadat Khana bij Fatehpur Sikri was

(a) de moskee voor gebruik door de koninklijke familie

(b) Akbars privé gebedskamer

(c) de zaal waarin Akbar discussies voerde met geleerden van verschillende religies

(d) de kamer waarin de edelen van verschillende religies samenkwamen om religieuze zaken te bespreken


12. In middeleeuws India werden de aanduidingen ‘Mahattara’ en ‘Pattakila’ gebruikt voor

(c) specialisten in Vedische rituelen


13. Overweeg de volgende Bhakti-heiligen:

Wie van de bovengenoemde predikten/waren toen de Lodi-dynastie viel en Babur het overnam?

14. Met betrekking tot de religieuze geschiedenis van middeleeuws India stond bekend dat de soefi-mystici welke van de volgende praktijken nastreefden?


Iedereen die het niet eens was met Irfan Habib werd bestempeld als 'Hindutvawadi': archeoloog in autobiografie

Irfan Habib (Amber Habib/Wikimedia Commons)
Momentopname

De autobiografie van KK Muhammed beschrijft de ontmoetingen van de archeoloog met historicus Irfan Habib en neemt ons mee in diens scheve idee van secularisme.

Een paar decennia geleden, aan de Aligarh Muslim University (AMU), riep professor Irfan Habib zijn voormalige student en nu faculteitslid, KK Muhammed, naar zijn kantoor. Mohammed had de Ibadat Khana in Fatehpur Sikri ontdekt. De Ibadat Khana, gebouwd door Akbar in 1575 CE, was de plaats waar verschillende religieuze geleerden discussies hielden. Een grote ontdekking, daarover werd in verschillende kranten bericht, iets waar prof. Habib niet zo blij mee was. Het gesprek verliep als volgt:

Irfan Habib: "Dit is niet Ibadat Khana."

Mohammed: “Nee? Is dit niet Ibadat Khana?”

IH: “Wat heb je toegegeven? Tijden van India is niet Ibadat Khana.”

M: “Hoe kun je dat zeggen? Bent u een archeoloog?”

IH: "Ik ben misschien niet zo'n goede archeoloog als jij."

M: "Sorry, je bent geen archeoloog."

Prof. Habib was sprakeloos.

Hij duwde een papier naar Mohammed en zei: "Schrijf op wat je ontdekt hebt niet Ibadat Khana is". Mohammed weigerde en liep weg.

Na zowel bij de AMU als bij de Archaeological Survey of India (ASI) in verschillende aanduidingen te hebben gewerkt, heeft Mohammed nu een autobiografie in het Malayalam geschreven, getiteld ഞാനെന്ന ഭാരതീയൻ (Ik, de indiaan), die details bevat van zijn ontmoetingen met Prof. Habib en zijn kliek. Als onderdeel van zijn opleiding leerde Muhammed hoe een historicus seculier wordt.

Toen Muhammed als student de AMU bereikte, was hij aanvankelijk enthousiast om iemand zo beroemd als Prof. Habib als zijn leraar te hebben. Maar Muhammed herinnert zich van een latere tijd: "Als leraar had hij geen enkele invloed op mij." Ook zijn andere klasgenoten hadden een soortgelijke mening. Dit nieuws bereikte Habibs oren. Muhammed liep voor de Student's Union als congreslid. Ook dit ging niet goed met de marxisten en ze besloten hem in bedwang te houden. Dit zou verschillende ontmoetingen tussen de Irfan Habib-groep en Muhammed veroorzaken. De details van deze conflicten staan ​​in de eerste paar hoofdstukken van het boek.

Door enkele manoeuvres van de marxisten kreeg Mohammed geen toelating als onderzoeker en koos hij daarom voor archeologie. Na het behalen van zijn postdoctorale diploma daarin keerde hij terug naar de AMU. Hij bedankt Habib voor het blokkeren van zijn pad, omdat het hem naar de archeologie leidde, en het was hier dat hij naam maakte door niet alleen de Ibadat Khana te ontdekken, maar ook een christelijke kerk die Akbar voor de missionarissen had gebouwd.

De marxistische aanval kwam op meerdere manieren. Eerst probeerden ze te bewijzen dat de ontdekking niet van Mohammed was. Dat is mislukt. De tweede aanval beweerde dat als Mohammed dit had ontdekt, het niet de Ibadat Khana kon zijn. Kort daarna werd Habib afdelingshoofd van de universiteit en toen vond de eerder genoemde directe confrontatie plaats.

Muhammed was een communistische sympathisant, maar wat hij op de campus aantrof was een nieuwe vorm van communisme. De kleine versie.

De Habib-groep kan carrièreschade veroorzaken. Ze controleerden de portemonnee. Zij mochten beslissen wie een beurs kreeg of wie als onderzoeker zou worden toegelaten. Als je geen deel uitmaakte van zijn groep, werd je als gemeenschappelijk gebrandmerkt. Onafhankelijk denken was een gruwel. Maar als je je bij zijn groep voegde, werd je 'seculier'.

Hiervoor haalt Muhammed het voorbeeld aan van prof. Ramachandra Gaur, met wie hij samenwerkte. Prof. Gaur, een vijand van Habib, werd gebrandmerkt als een Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) man. Toen hij het hoofd van de afdeling werd, veranderde hij zijn loyaliteit. Gaur adviseerde Muhammed ook dat het beter was om over te stappen naar de groep van Habib voor loopbaanontwikkeling. Toen Prof. Gaur zich bij de Habib-groep aansloot, werd hij als 'seculier' beschouwd. Mohammed zegt dat hij weigerde het voorbeeld van Gaur te volgen.

Een andere ontmoeting die hij noemt, vond plaats voor een interviewpanel bestaande uit onder meer de vice-kanselier en prof. Habib. Tijdens het interview zei de vice-kanselier dat hij niemand voor de AMU in aanmerking kon nemen die prof. Habib niet respecteerde. Mohammed antwoordde dat respect verdiend moest worden, niet geëist. Hij vertelde hoe een persoon die minder scoorde dan hij, als onderzoeker werd toegelaten.

Een ander geval was wanneer iemand met mindere cijfers en geen postdoctoraal diploma de functie van assistent-archeoloog kreeg in plaats van hem. Muhammed had ook bewijs tegen een valse beschuldiging die Prof. Habib had geuit. Terwijl Mohammed dit allemaal zei, zat prof. Habib met neergeslagen ogen. Muhammed schrijft: "Zijn gedrag tegenover mij veranderde, maar ik was er zeker van dat hij me bij de eerste gelegenheid zou neersteken."

Mohammed schrijft dat Prof. Habib de voorkeur gaf aan mensen die hem vleien zoals Makkan Lal. Hij probeerde Prof. Lal als adjunct-directeur te krijgen in plaats van Muhammed. Toen dit door Muhammed in de rechtbank werd aangevochten, werd prof. Lal een bondgenoot van prof. Habib.

Mohammed schrijft: "Onheilige allianties zijn van korte duur." Tegen de tijd van het Wereld Archeologiecongres in Delhi, waren de Habib-groep en de Lal-groep openlijk aan het vechten, en in het Babri Masjid-geschil stonden prof. Habib en prof. Lal aan de andere kant.

Muhammed werd uiteindelijk geselecteerd als plaatsvervangend hoofdarcheoloog bij de ASI. Volgens Muhammed ontmoette Prof. Habib de directeur-generaal van ASI en vroeg hem om hem af te wijzen. De DG antwoordde dat het een UPC-selectie was en dat hij niet de bevoegdheid had om deze af te wijzen. Toen had prof. Habib nog een laatste verzoek. Post hem niet in Agra. (Wat als hij iets anders ontdekt). Muhammed werd geplaatst op Madras Circle. Maar hij zou AMU bezoeken voor lezingen en dan werden pogingen ondernomen om ze te blokkeren. De enige plaats waar ze hem konden blokkeren was op de Jawaharlal Nehru University (geen grote verrassing daar), maar overal elders kon Mohammed vrijuit spreken.

In het voorwoord van zijn boek schrijft ook prof. M G S Narayanan over prof. Habib. Volgens prof. MGS heeft prof. Habib niet alleen de geschiedenis vergiftigd, maar ook de cultuur en het sociale leven door zijn bekrompen groepering, vriendjespolitiek en verraad. Tegelijkertijd schrijft hij dat prof. Habib een hardwerkend maar sluw persoon is. Zijn groep zou dreigen, bedriegen en zou deel uitmaken van verschillende intriges. Iedereen die kritiek had op deze groep zou worden gebrandmerkt als een Hindutvawadi en een communist. Tegelijkertijd zegt prof. MGS dat prof. Habib geen moslimfundamentalist is. Hij weet niet zeker of hij een gelovige is. Prof. MGS schrijft deze groep toe voor het maken van Babri Masjid een nationale kwestie.

Volgens Muhammed was het tijdens het Babri Masjid-geschil dat Habibs masker van secularisme afging. Als hoofd van een overheidsinstantie (Indian Council of Historical Research) had hij geen partij mogen kiezen in het geschil. Mensen zagen dit als een poging om zijn invloed te vergroten door partij te kiezen voor de moslimkant in het geschil. De enige historicus die de moed had om te zeggen dat het hoofd van ICHR geen partij mocht kiezen in het geschil was prof. MGS, die aanvankelijk een grote mening had over prof. Irfan Habib.
Hij was het zelfs niet eens met Mohammed over zijn mening over Prof. Habib.

Maar toen prof. MGS eenmaal met prof. Habib in ICHR werkte, realiseerde hij zich de waarheid van Mohammeds uitspraken. Omdat hij niet in staat was om met Prof. Habib samen te werken, verliet hij ICHR. Al snel werd Prof. MGS gebrandmerkt met de Hindutva label.

Dit zijn slechts een paar geselecteerde incidenten uit de eerste paar hoofdstukken van het boek. Het zijn deze mensen die de Indiase geschiedenis bepalen of er een Ram-tempel bestond of dat Saraswati stroomde in India of Afghanistan (zie De verloren rivier). Dit is de prijs voor het voortzetten van de Britse praktijk om een ​​"officiële" geschiedenis te hebben. We zijn omstanders geworden terwijl onze geschiedenis is gekaapt door marxisten als prof. Irfan Habib.

Dit stuk is voor het eerst gepubliceerd op Varnam en is hier met toestemming opnieuw gepubliceerd.


Bestand:Jezuïeten aan het hof van Akbar.jpg

Dit werk is in de publiek domein in het land van herkomst en andere landen en gebieden waar de auteursrechtelijke term van de auteur is leven plus 70 jaar of minder.

Je moet ook een tag voor het publieke domein in de Verenigde Staten opnemen om aan te geven waarom dit werk in het publieke domein in de Verenigde Staten is. Merk op dat een paar landen auteursrechten hebben die langer zijn dan 70 jaar: Mexico heeft 100 jaar, Jamaica heeft 95 jaar, Colombia heeft 80 jaar en Guatemala en Samoa hebben 75 jaar. Deze afbeelding kan niet in het publieke domein zijn in deze landen, die bovendien niet de regel van de kortere termijn toepassen. Ivoorkust heeft een algemene auteursrechttermijn van 99 jaar en Honduras 75 jaar, maar ze doen de regel van de kortere termijn toepassen. Het auteursrecht kan zich uitstrekken tot werken die zijn gemaakt door Fransen die stierven voor Frankrijk in de Tweede Wereldoorlog (meer informatie), Russen die dienden aan het Oostfront van de Tweede Wereldoorlog (bekend als de Grote Patriottische Oorlog in Rusland) en postuum gerehabiliteerde slachtoffers van Sovjetrepressie ( meer informatie).


Ibadat Khana Tijdlijn - Geschiedenis


XII. Religie aan het hof van Akbar

[[156]] VAN ALLE aspecten van Akbars leven en regering zijn er maar weinig die meer belangstelling hebben gewekt dan zijn houding ten opzichte van religie. Er zijn alle aanwijzingen dat hij zijn heerschappij begon als een vrome, orthodoxe moslim. Hij zei alle vijf gebeden in de gemeente op, reciteerde vaak de oproep tot gebed en veegde af en toe zelf de paleismoskee uit. Hij toonde veel respect voor de twee leidende religieuze leiders aan het hof, Makhdum-ul-Mulk en Shaikh Abdul Nabi. Makhdum-ul-Mulk, die een belangrijke figuur was geweest tijdens het bewind van de Surs, werd nog machtiger in de begintijd van Akbar. Shaikh Abdul Nabi, die werd aangesteld sadr-ul-sadur in 1565, kreeg gezag dat geen enkele andere ambtsdrager (de hoogste religieuze positie in het rijk) ooit had genoten. Akbar zou naar zijn huis gaan om hem de uitspraken van de profeet te horen uitleggen, en hij plaatste zijn erfgenaam, prins Salim, onder zijn mentorschap. 'Geruime tijd had de keizer zo'n groot vertrouwen in hem als religieus leider dat hij hem zijn schoenen zou brengen en ze voor zijn voeten zou zetten.' /1/

Een verdere aanwijzing van Akbars orthodoxie en van zijn religieuze ijver werd getoond in zijn toewijding aan Khwaja Muin-ud-din, de grote Chisti-heilige wiens graf in Ajmer een voorwerp van verering was. Hij maakte zijn eerste pelgrimstocht naar het graf in 1565, en daarna ging hij bijna elk jaar. Als er een verbijsterend probleem was of een bijzonder moeilijke expeditie om te ondernemen, zou hij een speciale reis maken om bij het graf om leiding te bidden. Hij ging Ajmer altijd te voet binnen en liep in 1568 en 1570, ter vervulling van zijn geloften, de hele weg van Agra naar Ajmer.

Het was waarschijnlijk toewijding aan Khwaja Muin-ud-din die verantwoordelijk was voor Akbars interesse in Shaikh Salim Chishti, een hedendaagse heilige die woonde op de plaats van wat Akbars hoofdstad zou worden in Fathpur Sikri. Daar bouwde hij de Ibadat Khana, het huis [[157]] of Worship, die hij apart zette voor religieuze discussies. Elke vrijdag na de gemeentelijke gebeden kwamen geleerden, derwisjen, theologen en hovelingen die geïnteresseerd waren in religieuze zaken bijeen in de Ibadat Khana en bespraken religieuze onderwerpen in koninklijke aanwezigheid.

De vergaderingen in de Ibadat Khana waren door Akbar uit oprechte religieuze ijver georganiseerd, maar uiteindelijk zouden ze hem van de orthodoxie afdrijven. Dit was deels de schuld van degenen die de bijeenkomsten bijwoonden. Bij de allereerste sessie waren er geschillen over de kwestie van voorrang, en toen deze waren opgelost, ontstond er een strijd tussen de deelnemers. Elk probeerde zijn eigen geleerdheid te tonen en de onwetendheid van de anderen te onthullen. Er werden vragen gesteld om rivalen te kleineren, en al snel ontaardden de bijeenkomsten in religieuze ruzies. De twee grote theologen van het hof, Makhdum-ul-Mulk en Shaikh Abdul Nabi, opgesteld aan weerszijden, vielen elkaar zo genadeloos aan dat Akbar het vertrouwen in beiden verloor. Zijn desillusie strekte zich uit tot de orthodoxie die zij vertegenwoordigden.

Van de twee was Makhdum-ul-Mulk een machtige jurist en had hij de titel van Shaikh-ul-Islam ontvangen van Sher Shah Suri. Hij gebruikte zijn positie voor twee hoofddoelen: het vervolgen van de onorthodoxen en het vergaren van fabelachtige rijkdom. Badauni zegt dat toen hij stierf, dertig miljoen roepies in contanten in zijn huis werden gevonden en dat verschillende dozen met gouden blokken werden begraven in een valse tombe.

Shaikh Abdul Nabi, hoewel niet persoonlijk beschuldigd van corruptie, zou corrupte ondergeschikten hebben gehad. Hij was een strikt puritein en zijn vijandigheid tegenover muziek was een van de redenen waarop zijn rivaal hem aanviel in de discussies in het Huis van Aanbidding. De kleine verwijten van de ulama deden de keizer walgen, maar waarschijnlijk was een diepere oorzaak voor zijn breuk met hen een kwestie die in sommige opzichten vergelijkbaar is met het conflict tussen kerk en staat in middeleeuws Europa. De interpretatie en toepassing van de islamitische wet, die de wet van de staat was, was de verantwoordelijkheid van de ulama. Daar tegenover, en zeker in conflict komend hiermee, stond Akbars concentratie van alle hoogste autoriteit in zichzelf. Bovendien ontstonden er met Akbars organisatie van het rijk op nieuwe lijnen problemen die de oude theologen niet konden begrijpen, laat staan ​​oplossen op een manier die acceptabel was voor de keizer.

[[158]] Eén zo'n probleem bracht de zaak in 1577 tot een climax. Bij de keizer werd door de qazi van Mathura een klacht ingediend dat een rijke brahmaan in zijn omgeving met geweld bezit had genomen van bouwmateriaal dat was verzameld voor de bouw van een moskee en dit had gebruikt voor de bouw een tempel. "Toen de qazi had geprobeerd hem te weerhouden, had hij, in aanwezigheid van getuigen, zijn vuile mond geopend om de profeet te vervloeken, en had hij op verschillende andere manieren zijn minachting voor moslims getoond." /2/ De kwestie van een passende straf voor de Brahman werd besproken voor de keizer, maar, verbijsterd door tegenstrijdige overwegingen, nam hij geen beslissing. De Brahman kwijnde lange tijd weg in de gevangenis. Uiteindelijk liet Akbar de zaak over aan Shaikh Abdul Nabi, die de dader liet executeren. Dit leidde tot verontwaardiging, waarbij veel hovelingen zoals Abul Fazl van mening waren dat hoewel er een overtreding was begaan, de extreme straf van executie niet nodig was. Ze baseerden hun mening op een decreet van de stichter van de Hanafi-school voor islamitisch recht. De actie van Abdul Nabi werd ook zwaar bekritiseerd door de hindoeïstische hovelingen en door Akbars Rajput-vrouwen. /3/

Akbar was niet alleen verontrust door dit incident, maar ook door de algemene juridische positie die de ulama zoveel macht gaf dat hij overgeleverd was aan hun genade voor zulke belangrijke kwesties. Hij legde zijn moeilijkheden uit aan Shaikh Mubarik, de vader van Faizi en Abul Fazl, die voor zaken naar de rechtbank waren gekomen. De sjeik, die liberaal en onafhankelijk was in zijn opvattingen, had geleden onder toedoen van Makhdum-ul-Mulk. Hij verklaarde dat volgens de islamitische wet, als er een meningsverschil was tussen de juristen, de moslimheerser de autoriteit en het recht had om een ​​standpunt te kiezen, waarbij zijn keuze doorslaggevend was. Hij stelde een kort maar belangrijk document op, waarvan de argumenten werden ondersteund door citaten uit de Heilige Koran en tradities van de Profeet. Het luidde als volgt:

Terwijl Hindoestan nu het centrum van veiligheid en vrede is geworden, en het land van gerechtigheid en weldadigheid, is een groot aantal mensen, vooral geleerde mannen en advocaten, naar dit land geëmigreerd en gekozen als hun thuis. Nu zijn wij, de belangrijkste ulama, die niet alleen goed thuis zijn in de verschillende afdelingen van de wet en in de beginselen van [[159]] jurisprudentie, en goed bekend met de edicten die berusten op reden of getuigenis, maar die ook bekend staan ​​om onze vroomheid en eerlijke bedoelingen, hebben de diepe betekenis, ten eerste, van het vers van de Koran overwogen: "Gehoorzaam God en gehoorzaam de Profeet, en degenen die onder u gezag hebben" en ten tweede, van de echte traditie: "Zeker, de man die God het meest dierbaar is op de dag des oordeels, is de imam-i-adil wie de Amir gehoorzaamt, gehoorzaamt U en wie tegen hem in opstand komt, rebelleert tegen U" en ten derde, van verschillende andere bewijzen gebaseerd op redenering of getuigenis en we zijn het erover eens dat de rang van een sultan-i-adil is hoger in de ogen van God dan de rang van a mujtahid. Verder verklaren we dat de koning van de islam, Amir van de gelovigen, schaduw van God in de wereld, Abul Fath Jalal-ud-din Muhammad Akbar Padshah Ghazi (wiens koninkrijk God bestendigt), een zeer rechtvaardige, meest wijze en een meest godvrezende koning. Mocht er zich in de toekomst dan ook een religieuze vraag voordoen, waarover de meningen van de mujtahids zijn het oneens, en Zijne Majesteit, in zijn doordringend begrip en duidelijke wijsheid, is geneigd om, ten gunste van de natie, en als een politiek hulpmiddel, een van de tegenstrijdige meningen die op dat punt bestaan, over te nemen, en een decreet uit te vaardigen daarom stemmen we er hierbij mee in dat een dergelijk besluit bindend zal zijn voor ons en voor de hele natie.

Verder verklaren we dat als Zijne Majesteit het gepast acht om een ​​nieuw bevel uit te vaardigen, wij en de natie er eveneens aan gebonden zullen zijn, op voorwaarde dat een dergelijk bevel niet alleen in overeenstemming is met een of ander vers van de Koran, maar ook van werkelijk voordeel is. aan de natie en verder, dat elke oppositie van de kant van zijn onderdanen tegen een dergelijk bevel uitgevaardigd door Zijne Majesteit, verdoemenis in de komende wereld en verlies van eigendom en religieuze privileges in dit leven met zich mee zal brengen.

Dit document is geschreven met oprechte bedoelingen, voor de glorie van God en de verspreiding van de islam, en is ondertekend door ons, de belangrijkste ulama en advocaten, in de maand Rajab van het jaar negenhonderd zeven. /4/


Het document wordt het "Onfeilbaarheidsdecreet van 1579" genoemd, met de implicatie dat het Akbar onbeperkte bevoegdheden gaf op zowel de spirituele als de tijdelijke sferen. Dit is een verkeerde lezing, want het gezag van de koning was beperkt tot maatregelen die "in overeenstemming waren met een of ander vers van de Koran" en van "werkelijk voordeel voor de natie". De moderne islamitische geleerde Abul Kalam Azad heeft betoogd dat de centrale stelling van het document in overeenstemming was met de traditionele islamitische politieke theorie. "De khalifa van de dag en degenen in [[160]] belast met zaken, en hun adviseurs hebben het recht van ijtihad (onafhankelijk oordeel) te allen tijde en in alle tijden, en de ontkenning ervan is verantwoordelijk geweest voor alle tegenslagen van de islam." /5/

Maar de beperkingen die in de verklaring van 1579 waren vastgelegd, werden door Akbar niet in acht genomen en in de praktijk werd het een excuus voor het uitoefenen van ongebreidelde autocratie. Al snel werden de bijeenkomsten van de Ibadat Khana blootgesteld aan nieuwe en meer vijandige invloeden. Het duurde niet lang of behalve de moslimgeleerden begonnen ook hindoe-pandits, parsi-mobeds en jain-sadhu's de bijeenkomsten bij te wonen. Ze brachten hun eigen standpunten naar voren en de keizer, die altijd openstond voor nieuwe ideeën, werd aangetrokken door sommige van hun praktijken. Een ernstiger complicatie deed zich voor toen de keizer jezuïeten uit Goa uitnodigde voor de besprekingen. Ze beperkten zich niet tot het uiteenzetten van hun eigen geloof, maar beschimpten de islam en de profeet in ongebreidelde taal.

Toen het nieuws van deze discussies en de nieuwe decreten die door de keizer waren uitgevaardigd bekend werd, was er ernstige onvrede onder de moslims. De eerste die kritiek uitte op de nieuwe ontwikkelingen was Mullah Muhammad Yazdi, de sjiitische qazi van Jaunpur, die in 1580 verklaarde dat de keizer niet langer moslim was en dat het volk tegen hem in opstand moest komen. Zelfs sommige hovelingen zoals Qutb-ud-din Khan Koka en Shahbaz Khan Kamboh bekritiseerden de keizer in de rechtbank. Akbar liet Mullah Muhammad Yazdi en Muiz-ul-Mulk, de chief qazi van Bengalen, halen en liet hen door verdrinking ter dood brengen. Zijn bestraffende optreden tegen anderen verhinderde niet dat er in 1581 een openlijke opstand uitbrak. Akbars vijanden beperkten zich niet tot sporadische uitbarstingen en regionale opstanden, maar deden een serieuze poging hem te onttronen en zijn broer Mirza Muhammad Hakim, heerser van Kabul, op de troon. Akbars briljante diwan, Khawaja Shah Mansur, werd geëxecuteerd wegens vermeende samenzwering met Mirza Hakim, die tot Lahore kwam, maar geen partij was voor Akbar, werd teruggedreven naar Kabul.

De historicus Vincent Smith verklaart in zijn biografische studie van Akbar dat de keizer, nadat hij was teruggekeerd van zijn succesvolle expeditie tegen de rebellen, een formeel concilie bijeenriep om [[161]] zijn nieuwe religie de Din-i-Ilahi. /6/ Deze lezing van het bewijsmateriaal is echter vrijwel zeker onjuist. De jezuïeten hadden blijkbaar nog nooit van een dergelijke proclamatie gehoord. Pater Monserrate, die Akbar naar Kabul en terug vergezelde, meende zelfs dat de keizer voorzichtiger was geworden in het uiten van zijn opvattingen. Op de terugreis verrichtte Akbar gebeden op de gebruikelijke moslimmanier in een moskee in de buurt van Khyber, was terughoudend in het voeren van religieuze discussies met de jezuïeten, en tijdens een debat waarin moslimwoordvoerders waarschijnlijk zouden verliezen, koos Akbar hun kant en bracht hij zijn eigen kennis mee. in het spel. /7/ Niet alleen Smith, maar de meeste Europese historici hebben aangenomen dat Akbar de islam heeft verlaten. Hindoeschrijvers daarentegen zijn over het algemeen van mening dat hij, hoewel hij een tolerant beleid volgde, als moslim leefde en stierf. Moslimhistorici zijn ongeveer gelijk verdeeld over de kwestie. Deze tegenstrijdige oordelen weerspiegelen deels de onvermijdelijke verschillen die het gevolg zijn van het beoordelen van een complexe persoonlijkheid, maar ze zijn ook te wijten aan tegenstrijdige hedendaagse verslagen en, in niet geringe mate, aan foutieve vertalingen van de relevante Perzische teksten.

De basis voor het verkeerd begrijpen van Akbars religieuze geschiedenis werd door Blochmann gelegd in de inleiding tot zijn vertaling van Abul Fazl's Ain-i-Akbari hier zette hij het patroon om te vertrouwen op Badauni, Akbars vijand, in plaats van op Abul Fazl, zijn vriend, voor het bestuderen van Akbars religieuze geschiedenis. De cruciale vraag over Akbars religieuze activiteit is of hij een nieuwe religie of een nieuwe spirituele orde heeft gevestigd. Het verhaal van Badauni is duidelijk bedoeld om de indruk te wekken dat Akbar de islam niet langer respecteerde en inderdaad actief vervolgde. /8/ De uitdrukkingen die zowel door Abul Fazl als door Badauni in dit verband worden gebruikt, zijn echter: iradat of muridi (discipelschap), maar Blochmann vertaalt deze uitdrukkingen gewoonlijk als 'goddelijk geloof', waardoor een religieuze orde (of zelfs een band van loyaliteit) wordt omgezet in een [[162]] nieuwe religie. Hij vertaalde de uitdrukking ain-i-iradat gazinan, wat correct betekent 'regels voor de (koninklijke) discipelen', als de 'beginselen van goddelijk geloof' en de onderafdeling de kop 'verordeningen van het goddelijke geloof' geeft, hoewel een dergelijke kop in de oorspronkelijke tekst niet voorkomt. /9/

Het scherpe verschil tussen de standpunten van Abul Fazl en Badauni is duidelijk, maar onze studie van het onderwerp heeft een verrassend groot gebied van raakvlakken tussen hen aan het licht gebracht, en als de huidige meningsverschillen over Akbars religie moeten worden opgelost, zal meer aandacht moeten worden gegeven aan wat raakvlakken zijn tussen deze twee belangrijkste bronnen van onze informatie. Het lijkt erop dat moderne historici, gefascineerd door de humor en het sarcasme van Badauni, nauwelijks aandacht hebben besteed aan de informatieve secties van Abul Fazl over Akbars religie in zijn boek. Akbar-Nama en Ain-i-Akbari. Akbars voorschriften, die niet vluchtig of voorlopig van aard waren, zijn bewaard gebleven in de omvangrijke Ain-i-Akbari, en het zou onlogisch zijn te veronderstellen dat belangrijke koninklijke orden, die in het rijk als algemeen geld zouden worden gebruikt, zouden zijn weggelaten. sinds de AinAangezien de verslagen van Akbars religieuze innovaties en de praktijken van de koninklijke discipelen veel bevatten dat een orthodoxe moslim zou choqueren, is er geen reden om aan te nemen dat de voorschriften voor de Din-i-Ilahi niet zouden zijn opgenomen. Afgaande op de inhoud en het openbare karakter van de gevraagde informatie, Ain lijkt de meest betrouwbare bron van informatie te zijn over Akbars religieuze voorschriften en spirituele praktijken.

Volgens Ain-i-Akbari de keizer ontmoedigde mensen om zijn discipelen te worden, maar de persoon die hij voor inwijding accepteerde, benaderde hem met zijn tulband in zijn hand en legde zijn hoofd op de voeten van de keizer. Dit was om uit te drukken dat de beginneling 'verwaandheid, egoïsme, de wortel van zoveel kwaad', terzijde had geschoven. De keizer strekte toen zijn hand uit, hief de discipel op en plaatste de tulband op zijn hoofd. … De novice kreeg een penning met het symbolische motto van de heerser Allah-u-Akbar (God is Groot). Wanneer de discipelen elkaar ontmoetten, zou men zeggen: "Allah-u-Akbar" en de [[163]] een ander antwoordde: "Jall-u-Jallaluhu." "De motieven van Zijne Majesteit om deze manier van begroeten toe te staan," schreef Abul Fazl, "is om de mensen eraan te herinneren aan de oorsprong van hun bestaan ​​te denken en om de Godheid in hun frisse, levendige en dankbare herinnering te bewaren." /10/ De discipelen moesten proberen zich te onthouden van vlees en niet dezelfde vaten te gebruiken als slagers, vissers en vogelvangers. Elke discipel moest op de verjaardag van zijn verjaardag een feest geven en aalmoezen geven. De diners die gewoonlijk na de dood van een man worden gegeven, zouden tijdens zijn leven door een discipel worden gegeven.

Voor geschiedenisstudenten zijn algemene bevelen die bedoeld zijn om door iedereen te worden nageleefd belangrijker dan de voorschriften die zijn opgesteld voor de koninklijke discipelen. Volgens Abul Fazl werden de kotwals gevraagd ervoor te zorgen dat er geen os of bufalo of paard of kameel werd geslacht, en het doden van alle dieren was op vele dagen van het jaar verboden, inclusief de hele maand van Aban, behalve voor het voeren van de dieren gebruikt bij de jacht en voor de zieken.

Akbar interesseerde zich voor de hervorming van de huwelijksgewoonten. Hij verafschuwde huwelijken vóór de puberteit en vond huwelijken tussen naaste verwanten ook hoogst ongepast. Hij keurde grote bruidsschatten af, maar gaf toe dat ze een preventief middel waren tegen overhaaste echtscheidingen. "Evenmin keurt Zijne Majesteit het goed dat iedereen met meer dan één vrouw trouwt, omdat dit de gezondheid van de man ruïneert en de vrede in huis verstoort." Besnijdenis vóór de leeftijd van twaalf was verboden. De kotwals moesten 'de beperking van persoonlijke vrijheid en de verkoop van slaven verbieden', en een vrouw mocht niet op de brandstapel van haar man worden verbrand zonder haar toestemming te geven. Overheidsfunctionarissen mochten hulde aan de zon niet beschouwen als aanbiddend vuur. Van een gouverneur werd verwacht dat hij gewend was aan nachtwaken en met mate zou slapen en eten. Hij moest de dageraad en avond in meditatie doorbrengen en 's middags en middernacht bidden. Nauroz, het Parsi-nieuwjaar, zou officieel worden gevierd, waarbij de kotwal die avond een wake hield.

Het was waar dat Akbar zijn discipelen en zelfs anderen veel praktijken aannam en voorschreef die waren ontleend aan buitenaardse geloofsovertuigingen, maar precedenten hiervoor kunnen worden gevonden in de levens van veel soefi's. [[164]] heiligen die nog steeds als moslims worden beschouwd, ondanks grote afwijking van de traditionele islam. Voor al zijn innovaties werden islamitische teksten of precedenten, echt of onecht, geciteerd door zijn hovelingen. Maar hoewel Akbar niet beweerde een profeet te zijn of een nieuwe religie te vestigen, verloor de islam zijn bevoorrechte positie en veel van zijn praktijken en voorschriften verschilden sterk van de normale moslimpraktijken. Het is niet verwonderlijk dat hij door veel moslims was en wordt beschouwd als buiten de grenzen van de islam te treden. Bij het schrijven van de proclamatie van 1579 vatte Abul Fazl heel kundig de populaire misvattingen over Akbar samen, waarbij hij opmerkte dat hij door de "slecht geïnformeerde en onrechtvaardigen" ervan werd beschuldigd goddelijkheid, of op zijn minst het profeetschap, te beweren anti-moslim te zijn, een Shia, en gedeeltelijk aan het hindoeïsme. /11/ Terwijl Abul Fazl deze kritiek beantwoordde, gaf hij toe dat Akbars beleid en sommige van zijn voorschriften de taak van zijn vijanden vergemakkelijkten. Mogelijk geloofde Akbar oprecht dat de bevoegdheden die hem in 1579 door de ulama waren verleend, hem machtigden om zijn voorschriften te initiëren, en de hofvleiers gaven toe aan dit geloof door precedenten in de islamitische geschiedenis aan te halen. Dat ze ernstige twijfels en wrevel veroorzaakten onder orthodoxe soennitische moslims was te verwachten.

Bij elke beoordeling van Akbars religieuze beleid is het belangrijk om te zien dat het twee heel verschillende aspecten had. Enerzijds waren er de politieke en bestuurlijke maatregelen die hij nam om de basis van zijn regering te verbreden en de goodwill van al zijn onderdanen veilig te stellen. Voor dit beleid van religieuze tolerantie en het geven van een adequaat aandeel in het bestuur aan alle klassen kan er niets dan lof zijn, en het werd een onderdeel van de Mughal-politieke code. Op zich betroffen deze maatregelen niet meer dan wat Mohammed ibn Qasim, de Arabische veroveraar van Sind, acht eeuwen eerder had aangenomen met volledige instemming van de ulama van Damascus. Zain-ul-Abidin voerde soortgelijke maatregelen in Kasjmir in zonder morren van moslims. Ze werden door Akbar geadopteerd in het allereerste begin van zijn regering - voornamelijk tussen 1662 en 1665 - in een tijd dat de ulama dominant waren aan het hof, zonder de moslimmening te beledigen.

Een aspect van Akbars religieuze beleid dat enkele jaren later begon [[165]] de bittere debatten van het Huis van Aanbidding lagen op een ander niveau. Zijn poging om zichzelf op te werpen als een jagat goeroe, de geestelijk leider van het volk, een politieke fout was. Akbars hindoeïstische weldoeners zoals Raja Bhagwan Das en Raja Man Singh lieten hem niet twijfelen over hun afkeer van zijn religieuze innovaties. De enige prominente hindoe die zijn discipel werd, was Birbal, die door volgende generaties als de hofnar werd beschouwd. Moslims waren zeer beledigd en er ontstond een reactie tegen Akbars beleid dat veel dat hij had gecreëerd zou vernietigen.

Het falen van Akbar was ook te wijten aan krachten die buiten de rechtbank opereerden. Op dat moment was er een grote hindoeïstische religieuze opwekking over het land. Het begon in Bengalen, maar onder Chaitanya's opvolgers werd Mathura in Noord-India het grote centrum van het herrijzende hindoeïsme. Het was daar dat de grote crisis was ontstaan ​​over de rijke Brahman die het verzamelde bouwmateriaal voor de bouw van een moskee had meegenomen en gebruikt voor de bouw van een hindoetempel. Het is mogelijk dat dit specifieke incident plaatsvond in verband met de grootschalige Vaishnava-tempelbouwoperaties die op dat moment in Mathura plaatsvonden. Onder de tempelbouwers bevond zich Raja Man Singh, Akbars grote hindoe-generaal. De opstandige geest die was ingeprent door de nieuwe beweging kan worden gezien in de actie van de brahmaan.

Met dergelijke ontwikkelingen in het land, mogelijk met de steun van zijn hindoe-officieren, waren Akbars pogingen tot religieuze syncretie gedoemd te mislukken. In feite, zoals we zullen zien, leidden de nieuwe agressieve houding van de hindoe-revivalisten en de belediging die de religieuze innovaties van de keizer aan de moslims gaven tot een reactie die zelfs de bestaande basis van harmonie zou vernietigen.


Akbar was humaan en is toegankelijk voor het tumultueuze India van vandaag

Het vereist morele moed om sympathiek te schrijven over de Mughals in de huidige tijd van hyperactief nationalisme. De middeleeuwse moslimheersers, inclusief de Mughals, in een positief daglicht stellen, is vergelijkbaar met het ophitsen van het trollenleger dat, als ze hun zin hadden, hen van de geschiedenispagina's zou verwijderen.

Het is in deze sombere achtergrond dat mijn vriend en TOI-collega-journalist Manimugdha Sharma's boek Allahu Akbar: De Grote Mughal in het India van vandaag begrijpengroot belang neemt. Aangezien Sharma niet beweert een professionele historicus te zijn, geeft hij eerlijk toe dat 'mijn werk niet pretendeert een definitieve biografie van Akbar te zijn of een chronologie van zijn regering'. We zijn gered om nog een ander boekdeel te ondergaan dat een waslijst zou hebben opgeleverd van gevochten en verloren veldslagen, veroverde of geredde forten en vertelde ons, om de op één na machtigste man in het hedendaagse India te citeren, 'chronology samajhiye. (begrijp de chronologie).”

De schoonheid van het boek, dat met veel passie en in heldere stijl is geschreven, ligt in de manier waarop het overschakelt van beschrijvingen van middeleeuwse gebeurtenissen naar moderne analogieën. Dus, terwijl Sharma vertelt dat twee groepen sanyasis of asceten, bekend als Kurs en Puris, een verzoekschrift hadden ingediend bij Akbar tijdens zijn terugkeer naar Agra vanuit Lahore in 1567 toen de strijdende sekten wedijverden om een ​​groter deel van de aalmoezen, brengt Sharma de paradox naar voren in het hedendaagse India, waar religieuze sekten en spirituele goeroes hebben een enorme materiële en politieke macht. Dus de hogepriester van de Gorakhnath-tempel in Gorakhpur Yogi Adityanath is ook CM van Uttar Pradesh en yogagoeroe Baba Ramdev is ook eigenaar van retailgigant Patanjali Ayurveda Limited.

Zoals elke echte geschiedenisstudent, is Sharma gepijnigd over de manier waarop de opmars van het meerderheidsregime in India sinds Narendra Modi in mei 2014 premier werd, heeft geprobeerd de geschiedenis te doctoreren en te herschrijven.

Ik wilde graag weten hoe de auteur beschrijft wat er gebeurde in Haldighati op 18 juni 1576 toen de legers van Rana Pratap en Akbar elkaar ontmoetten. Degenen die deze strijd gemeenschappelijk hebben gevochten, vochten in wezen voor controle over gebieden en vegen gemakkelijk een onmiskenbare waarheid onder het tapijt. Het leger van de Rana werd geleid door de Afghaanse generaal Hakim Khan Sur, terwijl Man Singh het bevel voerde over het Mughal-leger. Hindoe-rechts van vandaag wil ons doen geloven dat niet Akbar, maar Rana Pratap de slag bij Haldighati heeft gewonnen. Hoewel de Rana dapper vocht, trok de gewonde Rajput-krijger zich terug van het slagveld toen hij zag dat het tij zich tegen hem keerde. Maar, zoals Sharma klaagt: …”De slag om Haldighati werd in 2017 opnieuw uitgevochten onder auspiciën van de door de BJP geleide regering van Rajasthan, geholpen door een trollenleger op sociale media. Er werd eenzijdig besloten dat mensen 400 jaar lang verkeerde geschiedenis hadden geleerd en het was Rana Pratap die had gewonnen in Haldighati en de Mughals had verslagen.' leerboeken “om deze nieuw gevonden verlichting weer te geven.”

Sharma erkent terecht een eigenschap in deze Rajput-koning. In tegenstelling tot veel andere Rajput-koningen en krijgers uit die tijd, leefde Pratap om zijn strijd op een andere dag te voeren. Zijn mannen voerden geen saka uit en vrouwen jauhar, de morbide gruwelijke traditie van collectieve zelfmoord om zichzelf te redden van vernedering door toedoen van het vijandelijke leger.

Het beste deel van het boek, voor mij, is waar de auteur zich bezighoudt met de transformatie van Akbar tot een zoeker en beoefenaar van spirituele kennis en universeel humanisme. Nadat hij in 1576 de heerser van het land van Gujarat tot Bengalen was geworden, richtte Akbar zijn aandacht op het winnen van de harten van de mensen van Hindoestan.

Na het decimeren van de oppositie en het winnen van twee opeenvolgende Lok Sabha-verkiezingen, presideerde premier Narendra Modi op 5 augustus 2020 een puja voor een grote tempel die moest worden gebouwd op de ruïnes van een middeleeuwse moskee in Ayodhya. Daarentegen bouwde Akbar, die een halve eeuw over India regeerde, een Ibadat Khana (Huis van Aanbidding) van een ander soort toen hij op het hoogtepunt van zijn succes als keizer was. Dit gebouw, gebouwd in de buurt van zijn paleis in Fatehpur Sikri, werd de eerste kwekerij van secularisme in India. Akbar distantieerde de staat van de kerk en verkondigde en beoefende sulah-e-kul, vrede voor iedereen, en legde daarmee de basis voor een syncretisch India. Ongeacht wat de orthodoxe mullah en de grotere moslimgemeenschap over hem zeiden en insinueerden, koos Akbar een pad van tolerantie en coëxistentie. Door middel van huwelijksverbintenissen probeerde hij bruggen te bouwen tussen gemeenschappen. De toespraak op zijn Ibadat Khana hielp de breuklijnen te verkleinen en de hiaten op te vullen.

Sharma is terecht verbijsterd door de vervormde, oneerlijke weergave van Akbar door Bollywood-films en televisieseries. Hij is begrijpelijkerwijs gepijnigd wanneer BJP-leiders, in hun ondoorgrondelijke haat tegen de Mughals of pure onwetendheid, Akbar The Great club met enkele van de wreedste wezens die op deze planeet leefden. Dus het was duidelijk dat Sharma het niet leuk vond toen BJP-woordvoerder en mijn vriend Shaina NC Akbar vergeleek met Hitler tijdens een televisiedebat.

Dit is een boek dat Akbar humaan, toegankelijk maakt en een heerser waar India naar opkijkt.Ik heb zo genoten van het liefdeswerk van Manimugdha (Mani voor ons) dat ik het twee keer heb gelezen: van kaft tot kaft. Je zou het minstens één keer moeten lezen.

Mohammed Wajihuddin, een senior journalist, is verbonden aan The Times of India, Mumbai. Dit stuk is overgenomen van zijn blog.


Bekijk de video: Ibadat Khana Committees President Mir Hasnain Ali Khans reply to the false allegations by Akhbaris (November 2021).